2012.9月數位達人之「數位典藏」工作報告

 一、 團隊/達人：趙聰義
 二、 數位典藏主題： 「擴充布農族祭典數位典藏-編織祭典中服飾」
 三、 本月工作進度
1撰寫企劃書與計畫拍攝進度：
已上傳至平台的數位達人專區 本計晝延續第一期數位逹人計晝中，所提出的「卓溪布農族祭典數位典藏」。從布農族的祭典的尋找專題。本次將以祭典中的服飾為主題，介紹布農族祭典中服飾製作的過程。這個服飾布農語就稱habang，在祭典男子要穿上這件白色為底，背後織有美麗花紋。

2拍攝人物介紹：
施菊花Mua-sunavan，民國22年出生。施菊花是目前卓溪鄉目前會以傳織地機的族人。小時候，冬天或長輩工作閒餘，都會看到媽媽和婦女們在織布，進而影響施菊花接觸織布。 但環境的影響，祭典不再舉行，很少人會去穿這個禮服。進而影響婦女去織布，織布文化因而没落。而施菊花也因為工作的關係而少碰觸。在59歲那年參加卓溪鄉民俗活動時，透過友人輾轉得知馬遠有為阿嬤願意傳承技藝。而到馬遠請益。時間長打3個月之久。有志者事竟成，終於習得布農傳統織布及男子傳統服飾外，她非常珍惜這樣的技藝也希望能找到傳承者。傳承了這項技藝。 為了使這項技藝有所文字或影像記錄，以施菊花Mua-sunavan為主角，記錄這一段織布的文化。

  3材料蒐集：收集文獻，瞭解的意義
為了要了解服飾和祭典的相關意義，先從文獻去探討。先從日治時期尋找布農族服飾及織布有關的文獻，如森丑之助1915年（台灣蕃族圖譜）、《臺灣土著種族的原始藝術研究》、（台灣原住民族工藝圖譜）用圖譜的方式，對理線簪、紡綞車、整理基線用骨器與錐等作為主題進行說明。 佐山融吉1985 ，《蕃族調查報告書武崙族前篇》，織布文化也在其中。1968年日本天理大學出版（台灣的蕃布）一書，對於台灣原住民織布工藝及服飾製作技術過程與織成品有完成的調查及研究紀錄。 光復1988年完成之李莎莉（台灣原住民衣飾文化，傳統，意義，圖說）一書，特點在於圖說方式呈現各族服飾詳實紀錄各族服飾在生活中所具有的文化意義及服飾特質，李莎莉採取從各族群文化脈絡的角度切入，不再侷限於物質文化本身。 1988年行政院國家科學委員會委託，由中研院民族所執行，劉斌雄、賴誌平的（布農族紡織記憶調查與研究）依布農族服飾織造工藝、將布農族織紋分成基本製造法和飾紋製造法、1990年代由內政部委託，1994年徐瀛洲、徐韶仁（台灣山胞物質文化傳統手工藝記憶的研究，雅美，布農族）。 在921地震後、由浩然基金會組成的文化重建工作隊，結合專業與地方人士翁立娃、李建國於2001年寫成的（潭南四書傳統織布篇）---《阿嬤的織布箱》每一單元以傳統歌謠或一段話為導言，歷史篇以布農族母語為主，中文為輔介紹布農族的神話與歷史，認識布農族的服飾與織布的技巧。從如何製作織布道具、設計圖案、染色到編織，帶領領略布農傳統編織之美。 布農族碩論如陳述巧〈布農族織品服飾與認同關係之研究：以卓社群卡度部落為例〉。雖然以布農族卓社為研究對象，但可以從文中對布農族服飾表現及織布活動做概略的了解，並探討布農族服飾在當代所體現之地方性差異，分析這些差異與社會接觸文化採借的關係。 四、 小故事分享： 8月21號去拜訪施菊花Mua-sunavan阿媽，小時候就有住過他的家中，那時候就國小老師要帶我們去參加比賽，怕時間的會有所耽誤，所以前一天，就先在老師的家休息，招待我們的就是施菊花Mua-sunavan阿媽。我想她已經忘記這個小小的故事。 想要以施菊花Mua-sunavan阿媽為這次數位達人計畫的主題，主要因為下半年度在卓溪鄉中比較沒有祭典的舉行，但為了要擴充原本上一期的數位典藏，所以從祭典中去找一個相關主題，而選了祭典的服飾的編織過程，並且說明這個在祭典的意義。 而施菊花Mua-sunavan阿媽是卓溪鄉唯一可以用傳統地機的織布的族人，所以以他為主角，希望寫出、拍攝出動人的文章和影片。

 五、 本月心得：
經過了「卓溪布農族祭典數位典藏」的一期的工作經驗。希望這一次所做出來的東西能夠做的更好，我要吸取上一期的工作的過程中所遇到的問題，在這一期中盡然去排除掉。
 第一、就是按部就班的去執行所寫的企劃，不要讓工作有所延誤，使得工作壓力增大，而不能好好的呈現自己要表現的東西。
 第二、有任何問題，馬上與協會聯絡，不要累積問題。
 第三、要加強自己的對影片的剪輯知識，讓成品更好。
 第四、身體健康最重要，才能做更多事。 就如我之前的工作報告所說所有的工作都是重新開始，有很多東西都是起頭難，希望自己能持續下去，把這個工作做好不要把他當成很沈重的工作，而是一個對自己族群記錄的有益的事情來做。 希望我能夠一直持續這樣的心態